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118118管家婆彩图图库中国佛教
发布时间:2019-10-27        浏览次数:        

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  公历纪元前后,印度佛教出发点由印度传入华夏,经永恒鼓吹郁勃,而形成具有中原民族特质的中原佛教。由于传入的年华、途途、地域和民族文化、社会史册布景的各异,华夏佛教形成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入华夏的年月,依史料纪录,但凡觉得为汉明帝功夫,「汉明感梦,初传其路」的谈法最为知名,证据更充盈,三国以还即被鼓吹。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦通告给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修建了中国第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入华夏后营建的第一座官办庙宇,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史书。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」因而在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,118118管家婆彩图图库也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,联贯有梵僧来华,所有人们吃紧通过丝道前来。然梵僧弘化有彰着古迹者,始於东汉末年以洛阳为中心的译经工作。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这阐发中国佛教出发点了较大规模的兴旺。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,竭力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘想想的第一人。其依次禅观的筑行及传译的温和精简,对佛教的宣称成绩卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝老年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为告急。《路行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学兴起,般若想念能呼应作品,此经居启蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信奉传入汉地的起点。支谶的译典,为後世大乘佛教昌隆奠定了褂讪的基础。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也可能说中国一开始所接受的佛教就是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特性。

  印度佛教开始传入中国,因文化背景全然不同,故被视为与其时高文的黄老伟人方术同类,仅作品於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚接触为患,天灾时起,黄巾反抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬闭流」而烦闷难抒。于是布衣、士子在长久生活悲苦、心灵困窘之时,佛教的无常及因果观,纾解了全部人的感情,而方等般若的深广更开垦了大家的思想。于是,到了汉末三国年华,佛教逐步由上层通俗民间,由少数人逐渐扩展到广泛人,弘化地区也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋以来,地步纷扰,守旧儒台甫教解体,闻人避世弃儒,巴结老庄「以无为本」念念而蔚为风俗,因其立意渺玄,故称「形而上学」或「清道」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想思,再有学通儒途,博学多识的道安专家及弟子慧远等,有编制的融和、发展,故玄谈名士莫不以「般若性空」富足其学,或增清谈之资,佛教於焉深刻士医生阶层而急速声张。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《道行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,尽头垂青戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,头陀多从北方抵达南方,因此,吴代修业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉老年译经高僧的代表,其行走路路正可出现佛教已由北渐向南张扬。支谦汉文成果很高,富强支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《路行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的要紧经典。吴地佛教另一位要紧传扬者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「修初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋时代,佛教勾当仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的进展,感导甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观音讯仰普通於民间,为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国繁芜,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的沾染,也恣意倡议佛教。例如後赵功夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧要。佛图澄以法术灵敏习染横暴嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,严浸者有道安、竺法雅等。

  途安行家为前秦光阴最急急的高僧,见多识广,被视为那时北方学界的元首。秦主苻坚延请全部人於长安主办译场,偶然中外译家云集。途安群众在佛教史上有许多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,央求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的最先;5.拟订庙宇清规及僧尼法式;6.团结梵衲同为「释」姓。别的,道安在教理念思方面,则以般若性空之义多有成见,创立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来理解般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经职责,南北清秀仰止云集,门生门生三千,个中以道生、僧肇、僧叡、路融最为超卓,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,指责「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,通畅易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根柢而有三论、四论、成实学派的兴起,及露台、禅、净等诸宗的帮助。

  南方东晋承受西晋文化,原在中国盛行的哲学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方传教者有竺路潜与支道林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士医生的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的榜样代表。更加是支途林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,主见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士交易甚密。支路林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安讲般若而落发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周到,为南方佛学渠魁,外地名名人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《僧人不敬王者论》,明示出家法与在家法的例外,以化解那时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观建行,期生西方净土,是禅净共修的创始者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲近者众,路生(曾北上长安受学於罗什门下)便是个中之一。途生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起那时教界的计算,加倍「一阐提皆得成佛」的主意,更被视为异端,而不见容於民众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人刚才惊服。道生所悟的思想对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有悠久的感染。

  别的,修康的路场寺,也是闻名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的民众。

  又这时刻再度掀起西行求法的飞腾,此中最出名的是法显。他在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不但有高贵的荣誉,在你们们国留学史上的功烈也是劝化千古。

  两晋期间,因形而上学大作宇宙,使般若学的查究也达到腾达,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰盛了「形而上学」的内涵,「玄学」也成为宣扬佛教教义的前言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成华夏佛教正统的风格。由于学风新生,思潮自由,以及译经任务的强盛,奠定了南北朝学派竞立的根本。

  最后南北破碎大局而发展的隋唐,是华夏史籍上政治、经济、文化最繁荣的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、流派竞立的顶峰功夫,其影响不光深远中国各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的秀美新页。

  隋唐佛教的抖擞繁华,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的结实根底外,更有赖於国家的联合闹热及护持提议。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),立刻袪除北周毁佛计谋,下诏建造寺院、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中心,计其一世勉力於佛教的践诺,所度僧尼达五十多万人,修筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝岁月的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的计算,对佛教的首倡亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从露台智者群众受菩萨戒,迎请吉藏群众入慧日路场弘扬三论,因而三论与天台二宗在隋代帝王的任性护持下能开宗立派。别的,信行以末法思想为要求,所创的三阶教亦撰着一时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保障战略。高祖於帝业首创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘群众西行求法回国後,於慈恩寺坎阱大界限的译场,法相唯识宗即在太宗的援助下扶持。武则天工夫更是崇信佛法,她实践了延续串的佛教措施:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於寺院中成立悲田养病坊,坎阱译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀民众的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华苛》,更是直接促成法藏培植华苛宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善勇敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗蓬勃偶然。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫旦夕诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除号令建寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召梵衲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为苍生消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的高涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以急促发展,其振作旺盛表而今好多方面,如译经、著述、艺术等,越发中国化佛教宗派的培植,更是重要的特性之一。

  在译经方面的成绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,主要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条款,对後来译经人才的评选论说极大的功效。

  唐代的译经,根源上由国家护持,周围组织完好,况且多由明确梵、汉的华夏僧侣主办,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。有名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善大胆、金刚智等,此中尤过去三位最为精采,所有人都被到场中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译搜罗瑜伽、般若、大小毗昙,成绩最大;义净浸在律典;不空专於密典。概言之,干休唐朝,印度大乘佛教的伶俐几已全部译介,并且所译经论较之前朝,更有选择性、体系性与一律性。

  随著经论的巨额译出,高僧硕德的文章也相对丰厚,如针对佛典,加以系统分类确切的经录,较吃紧者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有路宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》沉染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其它,尚有大量针对经论所作的各式佛典注疏,而连结小我体味和寻求所撰著的通论专书也纷繁问世。这些施展大家希奇思想看法的文章,乃各派别形成及旺盛的告急理论按照。因此,涌现隋唐佛教振奋的晒台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大宗派的提拔,实与经典的翻译有密不成分的相闭。

  隋唐佛教的隆盛,对文学、艺术也需要了绝佳的题材与灵感,当时墨客学士对於佛教的磅礴精深与僧侣的灵魂感化,发生尊贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有粘稠的缘分,于是包含佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由庙宇的谈经强盛至社会的俗说也甚为大作,进而创作了好多变文著作。随著变文的宣传,又发挥成多彩多姿的经变图相,更增添庙宇画像以及继南北朝此后相连开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的蓬勃也引起韩、日各国的景仰,纷纷打发学僧前来研习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此取得大范围的起色。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、路亦采接济的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教计谋。于是,佛教与儒、途在那时鼎足而立,互为争胜,更加途教对佛教的明枪暗箭更是无有终止,因此在武宗时,因个人特别的偏好玄教长生之术,再加上道士赵归真、辅弼李德裕的反佛鼓舞,终於举行连绵串的毁佛事项,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严浸的攻击,佛教文化财,收罗经藏图书大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,立刻下诏中兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋腐败,佛教的腾达韶华也随之结束。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,焦急一再,五代中版图最大的後周,在国家财政困苦之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽火的摧毁,已懊丧不堪,著浸义理探索的流派盛况不再,唯剩著重实践的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间传扬著。以永明延寿禅师首倡禅净双筑,最受尊重。

  中国佛教过程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹粉碎、僧侣受迫等,以致佛教险些到了衰萎朽败的形势。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽蜿蜒不休,然已不如隋唐光阴的弘盛。此后,佛教一改守旧型态,渐渐对象生存筑行与宗派调和的路途。从弥陀信奉的结社思佛、禅院农林的庙宇经济生计,到与儒、途二家的调处及禅、净、教、戒融和的阵势,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特质。约略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的恢复较盛,南宋以迄明代世宗时间(一一二七-一五六六),则为平素阴沉之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度感奋有时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的振作。

  宋代帝室对佛教多采保障策略,太祖筑国後,即排除後周世宗毁佛之令,校正削发考试之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,命令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的起始,也是统统官、私刻藏及高丽刻藏的共同根据。後来又衔接完工《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教隆盛的伟业,浸染後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立泰平兴国寺为先皇帝寺,并扶持罗网完好的译经院,使结尾二百多年的官刻译经,一度中兴。真宗一代则建设戒坛七十二所,执行登坛受戒之制。别的,由於帝室的护持,庙宇的故乡、山林享有免税权,古刹乃以此为经济根蒂,从事长生库、碾场等各项公益就业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的回复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的卓殊教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,酿成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品至极丰硕,禅宗的通行可说是宋代佛教的一大特性。宋代办学郁勃,其思思受禅宗影响甚钜,其间或有排佛之论,然禅学起色理学魂灵特征,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云情形。

  天台宗得高丽传回图书而弘扬偶然,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流通常。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得发达,展示「教禅一律」之风,以子璿、净源二位众人的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,全力於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间一口气兴盛,思佛结社之风深远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其感化,严以律行,而趣净土,于是台净融和、禅净双筑的想潮着作,净土信仰因之深植於民间。直至宋徽宗时光,因其崇信玄教而扰乱佛教,如毁灭经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将道士位次列在僧尼之一级。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能作品外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的联系热心,其能以一蒙古外族而经管中原一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖建国之初,浸用禅宗行者耶律楚材制定典章,令慓悍好战的蒙古公民摄化於佛教。其後诸帝秉承此风,皆倚重僧信以帮忙国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功劳壮大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位置权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然结果不合民情,故仅能在宫廷中着作。民间则以禅、净二宗最为作品,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《镇静录》阐明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、岑岭原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍接连宋代禅净并修的风潮。

  推翻蒙古处理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於古刹,故对佛教极度尊敬,也力求整治佛教。因此,登基後即颁布了相接串新的佛教战术如:立僧官、定测试、制度牒、刻藏经(南藏)、摒挡僧籍、分古刹僧为禅、说、教三类;成祖永乐帝以临济僧路衍为宰相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团急速膨胀,所以弊端丛生,再加上世宗尊奉玄教,导致再一次的毁佛事宜。但是阑珊的佛教却因之觉悟,而力图复兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四众人辈出,又儒家士医师向佛者也日益增长,更增进了居士佛教的气力。

  清代同元朝相通,王室崇信教,可谈于是佛化战略打点了蒙、藏、汉三个各异的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信忠厚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的合连颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我们们本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,惟有僧衣披肩难」来证实愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各流派高僧入京,鼓励佛教的回复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,要领禅、教、净斡旋之论,特别亲昵净土诀窍,对近世以念佛为主的禅净共筑,影响甚大。

  清代有名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。非凡的居士也好多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教学者,都对当时的佛教有很大的贡献。

  清末印经处事昌隆,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献摒挡的尊沉。清末,由於洪、杨等人反叛,以崇奉上帝教为呼唤,十馀年间,东南半壁江山都落入安宁天国的收拾之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。太平天国的排佛祸患非但不亚於三武一宗的法难,而国运持续的遽变,也使得佛教的荣华频频碰壁。

  佛教发源於印度,其後能在华夏弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉老年到唐代中叶,译经事情由独创到繁盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或沉译而已。华夏佛教译经做事的历时长久,可叙是宇宙文化史上名列前茅的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的瑰宝。以下依其焕发经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地笔墨写成,或由译师以西域途话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最先的译经众人以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具浸染力,二师的译著识别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进中国的风景。与二师同时的译经家还有竺佛朔、厉佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时间的高僧。

  本期最後一位译经公共乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一道传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的称扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私家帮助,范畴则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段情景,尔後佛教流布渐广,则译经事情便有光鲜的转机。

  本期译经做事因有道安与慧远两位佛教领袖的奋发煽动,而能进展顺手。道安首在长安包罗义学高僧,并陷坑译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,央浼「勿失厥义」以深达佛旨,以直译法子开启译经事务新纪元。慧远承途安之志,以庐山为中央,兜揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜讲,所从此集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃实在增进译事的元勋。

  本期首要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安逸园构造强健译经场,这是国立译场的创始。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,来因罗什对龙树中观学作有系统的翻译,华夏佛教由此进入新的现象。总体而说,因罗什纯熟汉语,博学多闻,故其译文采意译机谋,崇拜简练精华,深达原旨,流通易读,在译经史上创立新的里程碑,是历代最受应接的译师,其译本传布最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经工作,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的公众少见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍然旺盛,论部的译著越发光泽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,其中真理所译《摄大乘论》、《中边辨认论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的富强奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感触卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特色乃因国家的崇敬与护持,在强健译经陷阱的优势下,高僧云集,共辅助译,故能畅旺到有编制译介大经大论的才具,使译经事务出现高速昌盛之势。

  本期的译经特点,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担任,范例的代表是玄奘与义净两位行家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场构造较前加倍完美。玄奘自律甚厉,未曾一日怠懈,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的蓬勃,能变成体例,继由学生窥基兴隆而成宗立派。译经事务至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精通梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称非凡,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  此外,善勇敢、金刚智、不空翻译大宗的密教经典也是本期的特性。总之,本期以前二期译经的成效为根底,开创更完整的译经陷阱,使得译经事业达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗升平兴国五年恢复译场,并设印经院,译场罗网与制度更形完满,唯所译经论较之前期,已微不足路。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的破碎之作。

  译经实非方便易行之业,从译师、经典的出处,到说话文字、黄大仙救世网,译文系统的选择等,皆为棘手难定的标题,故在译经发展过程中,为因适时代的需要,即相连的提出订正及改造的宗旨,如东晋道安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮宗旨译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经准则,北宋赞宁则发起译语操纵「新意六例」等。译经办事在在意稳健及历时长远的准备下,成绩了深得佛旨又稠密如海的汉文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝功夫的拓展发财,随著隋唐的统一,在政治安闲、经济烦嚣、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为懂得,南北各学派的想想学说特质特别明明,且因各有师承、专重的经典及独到的想思举措,於是八大流派在隋唐正式变成,创始了中国佛教的黄金时候。兹将大乘八宗在华夏的希望分述如下:

  天台宗是中原佛教史上第一个帮助的佛教派别。奉《法华经》为根基经典,智者专家遵循此经「会三乘归一大乘」的思想起色出「五时八教」的教相判释,建树晒台宗的思想编制。本宗修养罗网要紧分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有同心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想想为根基,进一步遵从《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,独创出具中国特性的教义及教判理论,乃晒台宗实际扶助祖师。入唐後,唯识、华严树立并大兴,天台相形失色,直至中唐,九祖湛然首倡「寡情有性」之叙,使露台宗风大振,後世称其为天台恢复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐败,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬发达,民国从此则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论基础。紧要想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃世间」的原由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风失望,经僧朗的恢复,至唐朝吉藏,落成三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论想想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的着作而趋阑珊。台湾查究三论者,以印顺长老最负盛名。

  对于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,路《瑜伽师地论》;无着禀承其途,着《大乘庄敬经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所判辨;不久无性亦造论谈解《摄大乘论》,又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以途明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为有名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识诱导》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论遗址记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩大众,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有路邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,昌盛《成唯识阐明记》之幽旨,并注脚其难义。别的,《成唯识论掌焦点要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,闭称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见复兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),路昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为中心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时分(710~794)、升平光阴(794~1192)最有权势之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最要紧的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基础经典,坚守《成唯识说明记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的本原经典,个中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨道或造,搜求弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末端,从瑜伽宗的根柢经典之六经来看(除了结束二经中土未译外,另外四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基础经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵然在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圆融、性相不分的。不单性相不分,并且也是显密不分的:理由华严、密严、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。可是厥后,以众生根器转钝,不堪受持全体,因此分门筑学,各擅其长。然而依法之起源与发财来看,此系不得已之事,并非法本有分拨,而实系人根器转浅所致:并行恶有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪齐全,故别受其部分之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一控制法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的统统!”于是得少为足,甚或是自非我,各类妄想区别,乃至相互攻讦(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受忙碌,不入公理。

  华苛宗因奉《华厉经》为根蒂经典而得名。重要教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨大众撰著《华严经搜玄记》等,奠定华苛立宗的基础,是为二祖。三祖法藏贤首民众,集华厉宗的大成,筑构以「法界启事」为本宗念念系统的理论,曾为武则天宣讲《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可路是在武则天的护持下,由法藏所设立。四祖清凉澄观行家则渐融入晒台、禅宗的思思。五祖圭峰宗密禅师,倡导教禅一律。会昌法难後,华严宗门打击,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才张扬宗义,民国後,有月霞大家创办华苛大学,今有成一法师所开发的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以研习及持守戒律得名。东晋时毗连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣讼师更以大乘教义论述《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同偶然代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,闭称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗腐化,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧状师在宝华山主办戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶然。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯朴密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别变成或完美在唐代,是为中国佛教八大派别,而西藏旧称吐蕃,非所有人大唐国界。因而中原佛教八大流派自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来确凿言教的教学,且须经灌顶等入教仪式和奥秘教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根柢经典,紧要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显露的宇宙万有之谈;另以全数万法的六大本体,四曼相大,三密用大,分解本自具足如来路德,当身便是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国年光传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空连气儿来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始酿成宗派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重障碍,唐末战乱更是将其彻底灭亡,故真言一脉在中原结束一千两百年之久。方今,庆幸的是惠果公共有先见之明,故将法脉传给日本空海大家,大师返国后大弘线年在日本高野山成立金刚峰寺是为真言密教的基础途场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的一心。禅宗即因宗旨以禅为糊口中的修持而闻名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此思想乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,收效了「以心传心」的美讲,此後历代祖师「以心传心」依次传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步进展出「随心安静」的禅修生活,成为华夏禅宗的根蒂品德。五祖弘忍蓬勃路信倡始的建行与农耕连结,强调於平居生活中持守赤心,成为自然的农禅生计。中原禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力求,乃逐步庖代了北宗地位,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗尊敬心地的极度教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能挺立不摇。今日台湾好多途场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其传染之悠长可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。基本经论为《无尽寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。厉浸思想可概述为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征采四种想佛、十六种佛观、发三种心、修五思门等各样诀要,个中尤以想佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行途。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为来源,乃中原净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代路绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。于是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有健壮功绩者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君大家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土法门不仅禅师力倡兼建,亦为天台、律家所重,又因轻易易行,彻上遍下,无所不宜,故宣传广远,历代不衰,至今仍弘传感奋。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡始想佛最具代表性。

  华夏佛教的特点就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。端庄地说,佛教起始于尼泊尔,荣华在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的排除,约在公元八、九百年足下,在印度本土淹灭。而能连结佛教并茂盛佛教的华夏就成了方今天下佛教的实在故里。

  华夏佛教的特质就因而“公众部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”大作国家相邻的云南则是传承着与泰国不异的“上座部佛教”。华夏内地汉族寓居地则祝首要尊奉“公共部佛教”。华夏西北部区域少数民族则紧要尊奉密传佛教。

  华夏佛教又分为十大流派,这也是华夏佛教的特点。华夏佛教界的少许高僧屈从极少佛经内容,扶持了各自的宗派。此中收罗露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃鼓比方佛法,揭发佛法在尘寰宣称也像阿能诃胀相像资历成、住、坏、灭的过程,各种补缀固然会让佛法看上去仿照光后秀美,但漆黑却损毁着佛法的本质,换句话谈,佛陀叙万事万物都不概略永恒,连佛法也相通,实情道明佛陀的线

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